Antropolojinin Saha Çalışmaları

İlk kuşak antropologlar, çoğu zaman büyük kentlerde yaşayan teorisyenler tarafından yayımlanan anketlerin yönlendirdiği etnografik bilgileri toplamak için yerel misyonerler, sömürge yöneticileri vb. gibi başkalarına başvuruyorlardı. 19. yüzyılın sonlarında, genellikle müzeler tarafından çeşitli etnografik seferler düzenlendi. Gümrük raporları çeşitli kaynaklardan geldiği için teorisyenler evrimsel gelişimin seyrini göstermek veya yerel tarihsel ilişkileri izlemek için karşılaştırmalı konuları kapsayan bulguları bir araya getireceklerdir.

Profesyonel eğitimli antropologların ilk kuşağı, 20. yüzyılın başlarında kendi alanlarında yoğun saha çalışması yapmaya başladı. Teorik olarak eğitilmiş araştırmacılar, uzun bir süreyi sahada, tek bir adada ya da belirli bir kabile topluluğunda geçirmeye başladıkça, incelemenin konusu değişti. Amaç artık gelenekleri kurmak ve listelemek değildi. Saha çalışanları, günlük işleriyle uğraşan insanların faaliyetlerini kaydetmeye başladılar.
Bu tür bir materyal elde etmek için yerel otorite figürleriyle görüşmek artık yeterli değildi. Saha çalışanı, eylem halindeki kişileri gözlemlemek, günlük faaliyetlerine katılmak için birbirlerine ne söylediklerini dinlemek zorundaydı. Bu erken yoğun etnografik çalışmaların en ünlüsü, 1915-1918 yılları arasında New Guinea’nın güneydoğusundaki Trobriand Adaları’nda (şimdiki Kiriwina Adaları) Bronisław Malinowski tarafından gerçekleştirildi ve 1922-1935 arasında yayınlanan Trobriand monografları etnografik röportaj için yeni standartlar belirledi.

Bu yeni saha çalışmaları, 19. yüzyılın evrimsel ve tarihsel görüşler ile oluşturulmuş düşüncelerin odak değişimini yansıtır ve bu değişimi hızlandırdı. Émile Durkheim’ın sosyal teorileri, Wilhelm Wundt ve diğerlerinin psikolojik teorilerinden esinlenen nihai amaç: Batı geleneklerinin ilkel kökenlerini keşfetmek değil, belirli kurumlar veya dini inançlar ve pratikler tarafından sunulan amaçları açıklamaktır.
Malinowski, Trobriand sihrinin sadece zayıf bilim olmadığını açıkladı. Bahçe sihrinin “işlevi”, yatırımlarının garanti edilmediği bahçıvanların güvenini korumaktı.
Onun meslektaşı A.R. Radcliffe-Brown, daha sosyolojik bir Durkheimcı argümanı benimsedi; örneğin, ataların ibadetinin “işlevinin” babaların ve büyük babaların otoritesini sürdürmek ve aile sorumluluklarının iddialarını desteklemek olduğunu açıkladı. Belki de “ilkel” kurumların en etkili sosyolojik açıklaması, Marcel Mauss’un, Trobriand Adalıların “Kula Ring” döngüsü ve Kuzey Amerika’nın Pasifik kıyısındaki Kwakiutl’un Potlatch’i gibi çeşitli uygulamalarla gösterilen hediye alışverişleridir.
Mauss, açıkça anlaşıldığı üzere, ekonomik tüketimin irrasyonel biçimlerinin, katı ve evrensel karşılıklılık kuralları tarafından düzenlenen toplumsal rekabet tarzları olarak, doğru bir şekilde anlaşıldığında anlamlandırdığını ileri sürdü.

Sosyal Ve Kültürel Antropoloji
Farklı bir “sosyal” ya da “kültürel” antropoloji 1920’lerde ortaya çıktı. İnsan biyolojisi ve arkeolojisinden ziyade sosyal bilimler ve dilbilim ile ilişkiliydi. Britanya’da özellikle sosyal antropologlar kendilerini karşılaştırmalı sosyologlar olarak görmeye başladılar, ancak antropologların öncelikle “ilkel” halklarla ilgilendiği varsayımı devam etti ve pratikte evrimsel düşünme biçimleri, sıklıkla, kendini, kendisini temsil eden işlevselci argümanın yüzeyinin altında algılanabilirdi.

1930’larda ve 40’larda aşiret toplumları olarak adlandırılanın, toplumsal yapılarını tanımlayan ve tasnif eden önemli monograflar ve karşılaştırmalı çalışmalar akışı ortaya çıktı.

Afrika Siyasal Sistemlerinde (1940), Meyer Fortes ve Edward Evans-Pritchard, Afrika politikalarının üçlü bir sınıflandırmasını önermişlerdir. Bazı Afrika toplumları (örneğin, San) akraba temelli gruplar halinde organize edildi. Diğerleri (ör., Nuer ve Tallensi), her biri bir bölgesel segment ile ilişkilendirilmiş olan tek taraflı köken gruplarının birlikleriydi. Son olarak, akrabalık ve iniş sadece iç ilişkileri düzenleyen bölgesel temelli devletler (örn. Güney Afrika’nın Tswana’sı ve Orta Afrika’nın Kongo’su veya kuzeybatı Afrika’nın emirlikleri) vardı. Toprağa dayalı kuşaklar, yem ve yiyecek temin etmeyle yaşardı; soya dayalı toplumlar çoğu zaman pastoralistti ve devletler tarım, pastoralizm ve ticareti birleştirdi. Aslında bu, evrimci aşamaların, türlerin eşzamanlı bir sınıflandırmasına dönüşmüştü. Kökenleri ile ilgili kuramlar desteklenmemiş olsa da, türlerin en ilkelden en sofistike olanına kadar kronolojik sırayla kolayca yeniden düzenlenebilir olduğu anlaşılmaktadır.

Fransız antropolog Claude Lévi-Strauss’un en ünlüsü olan The Elemantary Structures of Kinship (Akrabalığın Temel Yapıları) kitabında akrabalık ve evlilik sistemlerini sınıflandırmak için benzer girişimler vardı. 1949’da, yine üstü kapalı bir evrimsel dizi çerçevesinde, çeşitli yerlerden evlilik sistemlerinin bir sınıflandırmasını sundu. Erkeklerin kızlarını ve kız kardeşlerini, kendileri ve oğulları için eşler edinmek amacıyla diğer erkeklerle değiştirmelerini zorunlu hale getiren önemli bir evrimsel durum olan ensest tabusunun ortaya çıkmasıydı. Bu evlilik değişimleri, aile gruplarını birlikte toplumlara bağladı. Lévi-Strauss’un akrabalık ve evliliğin “temel sistemi” olarak adlandırdığı toplumlarda örgütlenen kişiler: kilit sosyal birimler, eşi benzeri olmayan köken gruplarıydı. Strauss, karmaşık akrabalık sistemlerine sahip toplumların çoğu modern dünyada ve karmaşık uygarlıklarda bulunurken; Avustralyalı Aborijinleri, temel sistemin tam olarak gerçekleştirilmiş örneği olarak göstermiştir.

Çeviren Buse Sarı

KAYNAKÇA
Donald Robotham, Farha Ghannam, Penny Esterik, Ákos Östör, Michael Horowitz, Eric Smith, Anthropology, Encyclopædia Britannica, Yayınlanma Tarihi: 13 Temmuz 2018, Erişim Tarihi: 28 Temmuz 2018, https://www.britannica.com/science/anthropology ‘den çevrilmiştir.